“O SUJO FALANDO DO MAL LAVADO”

O movimento de “cair” no Espírito e Edir Macedo

Recentemente o universo pentecostal foi estremecido com a reportagem da Rede Record sobre o “movimento ‘cair’ no Espírito”. Intensões espúrias da reportagem a parte, é incrível como o ditado popular cai muito bem aqui: “é o sujo falando do mal lavado”, ou seja, é o pentecostalismo com suas bizarrices e o neopentecostalismo com o seu sincretismo mais desavergonhado que já vimos em terras tupiniquins.

Não é de hoje que o pentecostalismo baixo vem usando a sua criatividade para nos brindar de costumes, “unções” e modismos, quase sempre importados do Norte. Já teve “dentes de ouro” inaugurando o “culto do garimpo”; a “unção do riso”, que começou em Toronto, Canadá; a “cola do Espírito Santo” dentre outras manifestações. O “cair” no Espírito, em inglês “slain in the Spirit” tem sua relação desde 1885 com Maria B. Woodworth-Etter nos EUA, portanto, não é um fenômeno puramente legítimo no Canadá.

Isso ocorre porque no pentecostalismo, o mais baixo possível, a experiência e o fenômeno de êxtase dominam as reuniões, sem contar o culto à personalidade onde o “grande homem de Deus” detém a chave do “poder” de Deus. É uma relação de domínio sobre os demais. O Espírito Santo é sinônimo de “poder” e não unidade no corpo de Cristo.

Já o neopentecostalismo desde a sua origem, vem comercializando de novas relíquias e indulgências. O elemento mágico é usado e abusado pelos universais, internacionais e mundiais. As bizarrices que se vê nem choca mais. Com práticas até então vistas nos cultos afro-brasileiros, os neopentecostais ungem objetos que tem como função serem miraculosos: o sabonete da prosperidade, a rosa ungida, a fogueira santa de Israel, o sal grosso, o copo com água em cima da TV ou rádio. Daí as novas relíquias com a promessa de dar a bênção; as novas indulgências como a “oração forte” do homem de Deus que determina a vitória. E falando nisso penso de como as coisas mudam! Digo isso porque o televisivo Silas Malafaia é o mais novo integrante da turma da prosperidade, vendendo unção de R$ 900,00 e em troca da generosa oferta uma Bíblia de batalha espiritual e vitória financeira, com o patrocínio e a anuência “espiritual” do guru Morris Cerullo.

No nosso contexto, o tema Espírito Santo, sempre foi controverso. É por isso as constantes disputas e mal entendidos sobre o tema. Nisso até mesmo as denominações históricas têm a sua parcela de “culpa”. A teologia reformada não dispensou uma atenta atenção para o assunto, alguns manuais de sistemática nem se quer menciona a temática. Com a chegada dos pentecostais, as coisas ficaram ainda mais no campo da animosidade. O Espírito Santo foi o principal meio de divisão entre as denominações históricas, logo ele que é responsável pela unidade da igreja. No ambiente pentecostal a liturgia gira em torno do Espírito Santo; no caso do protestantismo histórico gira em torno do texto bíblico.

Essa temática poderia ser enriquecida com o surgimento de um novo paradigma para se pensar o Espírito Santo, não mais no campo das emoções (pentecostais) ou puramente doutrinário (protestantismo histórico), mas no processo da vida como um todo.

O Espírito da Vida tem como missão promover a vida. Foi por este motivo que Deus nos enviou o seu Espírito, para promover e preservar a vida. Dentro desta perspectiva, a missão não é a expansão da fé cristã a partir do proselitismo, mas a paixão pelo Reino de Deus. O Espírito Santo envolve a vida e sua renovação. Aliás, ruah (espírito) não quer dizer fôlego da vida?

IGREJAS RELEVANTES NESTE TEMPO

Tema da 66ª Assembleia da AIBAVAR – PIB em Jacupiranga/SP

Ocorreu a 66ª Assembleia da Associação das Igrejas Batistas do Vale do Ribeira (AIBAVAR) na Primeira Igreja Batista em Jacupiranga/SP. O povo batista do Vale é incrível mesmo. Que festa! Muita música; celebração; homenagens; emoção; adoração e gratidão a Deus pela pungência do nosso povo no Vale do Ribeira. O tema foi: “igrejas relevantes neste tempo”. É sobre este tema que gostaria de tecer algumas palavras.

O tema é abrangente e relevante (para ser redundante aqui). O mesmo tema será apreciado em 2012, isso é bom, porque assim algumas coisas que apontarei aqui podem ser colocadas em pauta nas reflexões, reuniões e congressos da nossa querida AIBAVAR.

Pensar o nosso tema exige uma reflexão apurada e coerente, ou seja, exige saber ler os tempos e tomar atitudes em relação a ele.

O nosso tempo é marcado por um secularismo camuflado, porque ainda no Brasil somos um País extremamente religioso. Mas o discurso exclusivista ou de separados já não faz tanto efeito como outrora. As pessoas, por exemplo, olham a TV e veem os neopentecostais, e isso porque elas nem mesmo sabem o que são os neopentecostais, e considera o que vê tudo igual, não fazem qualquer distinção. Não há discernimento entre pentecostais, neopentecostais e históricos. Isso é um fato. Daí então querer ter um discurso a partir de uma verdade absoluta, numa sociedade pós-moderna não cola mais.

Outra característica do nosso tempo é o questionamento da igreja como instituição, ou seja, como igreja organizada. Em geral, as pessoas olham com desconfiança para as instituições, e a igreja parece que não está escapando dessa onda também, principalmente depois de fatos de corrupção e escândalos com líderes midiáticos. Apenas para lembrar, recentemente a Revista Época publicou uma reportagem intitulada “A nova reforma protestante”. Além de ouvir alguns pastores e teólogos sobre o tema, a revista trouxe uma reportagem sobre o senhor Rani Rosique – um cirurgião geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do interior de Rondônia. Este homem reúne-se periodicamente com vizinhos, conhecidos e amigos, umas quinze pessoas ao todo, para falar sobre a Bíblia, orar e cantar na varanda de sua casa. Rani pratica sua fé assim, em pequenos grupos de oração, comunhão e estudo da Bíblia. Para a Revista Época, Rani pode ser visto como um “símbolo” do período de transição que a igreja evangélica brasileira atravessa. Um tempo em que ritos, doutrinas, tradições, dogmas, jargões e hierarquias estão passando por um processo de revisão. Há uma clara tendência em separar espiritualidade de igreja (como instituição), daí a necessidade de se reformular os modelos e a forma que entendemos um grupo de pessoas que se reúne periodicamente entre quatro paredes. Essa é uma marca indelével do nosso tempo.

Para a igreja ser relevante neste tempo o Reino de Deus deve ser o eixo central na tarefa missionária. A missão da igreja é ser fermento do Reino de Deus. A ela é dada as promessas do Reino; como protagonista do Reino, é tarefa dela os sinais históricos e concretos do Reino na sociedade; levar adiante a esperança utópica do Reino de Deus e suas consequências espirituais e sociais. A igreja tem a missão de proclamar o Reino de Deus, ou seja, despertar na sociedade os valores do Reino a fim de transformá-la.

A 66ª Assembleia da AIBAVAR deu sinais claros de que o Reino de Deus é a prioridade quando decidiu por unanimidade aceitar o desafio de se ter no Vale uma casa de recuperação para dependentes químicos, isso é Reino de Deus. É entrar onde o anti-reino impera. Não é apenas olhar para a igreja local como um depósito de gente, mas é assumir a missão de ser igreja em sociedade.

Para que haja igrejas relevantes neste tempo o caminho é o diálogo e a leitura atenta dos sinais dos tempos. A mudança começa dentro da igreja quando esta percebe que o seu discurso precisa trocar de linguagem, sendo a sua mensagem central o Reino de Deus.

No mais, a 66ª Assembleia da AIBAVAR foi bênção! Momento ímpar para se discutir e apontar caminhos. E se queremos ser relevantes temos um longo caminho pela frente.

Parabéns AIBAVAR pela belíssima festa.

O OLHAR DE JESUS PARA A CIDADE

Uma leitura a partir de Lc 13,34  

A relação entre Cidade e Igreja, muitas vezes, é de isolamento. Afasta-se das pessoas que estão na cidade por não professarem a mesma fé ou religião. Por conta disso há uma Igreja que não se mistura com ninguém, pois entende que tudo é mau. A Igreja se esqueceu de que está no mundo e que, portanto, precisa agir nele. Por isso a Igreja deve olhar a cidade sem indiferença. Para tratar bem a cidade é preciso compreender ela; modificar pensamentos; quebrar barreiras e preconceitos; ser sal e luz de fato. Vamos observar a atitude de Jesus em relação à cidade de Jerusalém.

UM OLHAR PROFÉTICO
Como toda a cidade, Jerusalém tinha as suas injustiças: matava os profetas, apedrejava... A cidade é lugar de desigualdade; de desespero; relações injustas. Diante das mazelas da cidade, Jesus não ficou quieto. Ele agiu como um profeta e denunciou as desigualdades, a arbitrariedade daqueles que detinham o poder para governar e cuidar do povo.
No seu tempo o templo de Jerusalém funcionava como um banco. Havia muito dinheiro. As pessoas pagavam diversos tributos para o templo, daí os cambistas que trocavam moedas estrangeiras em moedas do templo, isso favorecia o roubo de quem trocava esse dinheiro com a anuência dos sacerdotes (Lc 19,45-47). A atitude de Jesus foi de revolta, de dizer não ao sistema exploratório do pobre, enquanto poucos tinham muito, muitos tinham pouco! Ele não ficou quieto e isso lhe custou à própria vida, pois os sacerdotes viu nele uma ameaça ao sistema corrupto do templo.
A Igreja não pode ficar ser conivente com o erro. Ela deve assumir uma postura profética e pregar e apontar os erros, mas também ser instrumento de apoio para a cidade. Mas exercer uma ação política não pode ser confundida com partidarismo, e isso, infelizmente, muito ainda não conseguem discernir.

UM OLHAR DE MISERICÓRDIA

Jesus não ficava lamentando os problemas da cidade. Ele via as pessoas como ovelhas que não tinham pastor, daí a sua metáfora: galinhas e pintinhos (Lc 13,34). É preciso amar a cidade, ter empatia com ela. Um olhar de misericórdia nos dá condições de entender o todo e não apenas o particular. As pessoas na cidade são egoístas, querem saber apenas o que podem ganhar e a cidade e seus dilemas fica em segundo plano.
Quem olha para a cidade com um olhar misericordioso consegue vencer o limite do próprio umbigo.
Jesus tinha um olhar afetuoso pela cidade, tanto que ele chora por ela (Lc 19,41). O seu amor era tão grande, que esta mesma cidade que ele tanto ama o crucifica, mas ele os perdoa (Lc 23,34).

Vamos olhar a nossa cidade com um olhar profético. Uma Igreja que atua na cidade para o bem dela, e não para conquistar algo para si. Uma maneira de fazer política e não politicagem, com critérios, visando o bem estar das pessoas e não os interesses de alguns. O nosso olhar precisa ser também misericordioso, mas o olhar misericordioso não anula o olhar profético. Amar a cidade é cuidar; é assumir responsabilidades pela cidade onde vive.

APOLOGÉTICA E TEOLOGIA PÚBLICA: A CONSTATAÇÃO DE DUAS VERTENTES TEOLÓGICAS NO CONTEXTO BRASILEIRO

É fato que a cultura teológica no País é produzida de fora para dentro. Desde que este continente foi alvo da evangelização dos missionários, a reflexão teológica foi gestada por outros centros teológicos como o europeu e, principalmente, o norte-americano. É claro que a teologia e sua reflexão é dinâmica e sempre estamos aprendendo e refletindo com outros saberes quer para fundamentar a reflexão teológica, quer para criticar outros segmento de conhecimento, quer para coadunar com a teologia. Por isso, vertentes teológicas de outros países surgem e contribuem para o aprofundamento da reflexão e isso, de um modo geral, não é ruim.

Ocorre que no Brasil a produção literária não acompanha as perspectivas do contexto latino-americano e brasileiro, com algumas exceções é claro. Um exemplo do que estou tentando dizer é o fato de estar havendo uma crescente publicação de livros sobre apologética (ramo da teologia que pretende “defender a fé”). São congressos, palestras e livros que seguem está linha, sendo na sua grande maioria de palestrantes, preletores e autores estrangeiros.

Apenas em nível de constatação segue uma tabela dos principais livros de apologética publicados em duas importantes editoras no âmbito protestante que ostentam produzir livros teológicos para o País.


A veracidade da Fé Cristã: uma apologética contemporânea
William Lane Craig (Vida Nova)
Há uma batalha intelectual travada nas universidades, nas publicações especializadas e na mídia como um todo. No calor dessa batalha, nossa próxima geração de líderes tem absorvido uma perspectiva evidentemente anticristã.

Apologética cristã cultura cristã
Cornelius Van Til (Cultura Cristã)
O objetivo de Van Til é mostrar que a cosmovisão cristã é a única racional e objetivamente válida. Sem ela, nada faz sentido. Além disso, como tudo no mundo fala de Deus como criador, o apologista cristão pode iniciar uma discussão virtualmente de qualquer ponto da experiência humana e demonstrar como ela expressa a verdade.

Apologética para a glória de Deus
John Frame (Cultura Cristã)
Para pessoas aptas para leitura de material acadêmico de nível universitário que estejam seriamente dispostas a resolver questões que apresentam certo grau de dificuldade.

Apologética para questões difíceis da vida
William Lane Craig (Vida Nova)
O objetivo é que este livro possa ajudá-lo em sua busca de compreender o plano divino, afinal, com diz em 1Pe 3.15, é tarefa de todo cristão estar sempre preparado para responder a todo aquele que lhe pedir a razão da sua esperança.

Compêndio de Teologia Apologética (3 vols.)
François Turretini (Cultura Cristã)
O autor teve como objetivo contrastar a Escritura com perspectivas teológicas conflitantes, particularmente o Catolicismo Romano, o Arminianismo.

Criação ou evolução
John MacArthur, Jr. (Cultura Cristã)
Um desafio a todos os cristãos que fazem ressalvas ao relato bíblico da criação e cortejam os falsos ensinamentos dos naturalistas, que negam o Criador, ensinando que o universo é obra do acaso, e não de Deus. Você entende aquilo em que acredita a respeito da criação? Você poderia defender seus pontos de vista diante daqueles que negam o relato de Gênesis? Neste livro, você encontrará respostas para questões difíceis. Aprenda o que a Bíblia diz sobre como nosso universo começou.


A principal ênfase desses livros é dialogar com a universidade e a sociedade sobre questões de Deus, a existência do Mal, Jesus Cristo. Não sei bem se a palavra seria diálogo uma vez que a apologética reivindica a posse da verdade sobre os temas tratados por ela.

Parece que as editoras ainda não percebeu que o positivismo (o discurso de confrontar com a verdade e provar por meios lógicos de que está certo) não é nem mesmo tratado como prioritário na agenda científica acadêmica brasileira e a cultura do País não é a mesma que da Europa e norte-americana que precisa comprovar fatos verificáveis para se crer. Aqui a religião está no cotidiano; na alegria das procissões; nas celebrações dos cultos; no som dos atabaques.

Já a Teologia Pública, discussão recente no ambiente acadêmico brasileiro, procura fazer outro caminho.

Não é a linguagem do ataque, da comprovação de que se estar com a verdade. É uma leitura que procura pautar a ética social, a justiça social, os direitos humanos, a democracia, a política e a economia. É uma maneira de falar de Deus e sua vontade (Reino de Deus) que seja condizente e intelectualmente possível no emaranhado de ideias, conceitos e comportamentos da atual conjuntura global e social.

É indubitável de que no caso brasileiro a Teologia Pública tenha sérias dificuldades. Primeiro, é sendo comum de que teologia é algo restrito às confissões, sejam elas católicas ou protestantes, sendo assim, a tarefa teológica é reduzida aos seminários e faculdades que formam seus clérigos/pastores. Sendo assim, Teologia é compreendida como um discurso para a igreja e não, propriamente, para a sociedade. É tão real isso, que nos currículos de faculdades e seminários confessionais não há disciplinas sobre a Cultura Brasileira, a formação do povo brasileiro, apenas questões concernentes à tarefa teológica-pastoral, o que é uma pena. Segundo, transportar as confissões, elemento chave nas denominações cristãs. É claro que não é possível fazer Teologia sem confissão, mas para que haja diálogo é preciso romper a barreira confessional para dialogar com outros setores da sociedade e, sinceramente, não será a apologética que fará esse trabalho.

CRISTOLOGIA PROTESTANTE NA AMÉRICA LATINA

Há tempos ouvimos que o Brasil necessita conceber sua própria reflexão teológica em vez de importá-la de olhos fechados. A leitura europeia e a norte-americana de textos teológicos muitas vezes é feita com lentes que não enxergam o contexto latino-americano e acabam por orientar-nos a um caminho inexistente em nosso continente.



Diante disso, é muito bem-vinda a Cristologia Protestante na América Latina – uma nova perspectiva para a reflexão e o diálogo sobre Jesus, de Alonso S. Gonçalves, que nos dá um texto rico, sólido e muito bem fundamentado e em diálogo com pensadores regionais que estão a mais tempo no mesmo labor. Sua cristologia é produzida com “olhos e coração aberto à possibilidade de o próprio Cristo chamar-nos a segui-lo a partir da nossa cultura e de nosso ambiente social, em favor do nosso povo com suas demandas, a fim de que todos, pobres e ricos no continente, possam ter acesso e identificar-se com um Cristo mais amplo, completo, o Emanuel, o Cristo entre nós, do qual a própria Escritura dá testemunho”.

“A cruz foi, portanto, o resultado de um processo dos posicionamentos político e religioso de Jesus ao longo de sua vida – diferentemente das interpretações sacrificialistas que surgiram ao longo da história da igreja. Tornou-se um escândalo crucial, sem o qual a vida cristã não teria sentido. [...] Por essas e outras razões, podemos dizer que a leitura deste livro fortalecerá a nossa fé e abrirá novos horizontes para as igrejas em seu testemunho no mundo.”

Claudio de Oliveira Ribeiro
Doutor em Teologia. Pastor Metodista e professor de Teologia e Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo.

O DEUS DE JOSÉ SARAMAGO

O falecido escritor português José Saramago sempre demonstrou interesse pela religião e o cristianismo especificamente em seus romances. O mais emblemático deles é o Evangelho segundo Jesus Cristo.

Não é novidade nenhuma de que José Saramago foi ateu, ou pelo menos deixou isso claro em suas entrevistas e textos. Mesmo assim, o ganhador do Nobel de Literatura (1998) nunca deixou o tema sobre Deus, religião e cristianismo de fora de suas aventuras literárias. No Evangelho segundo Jesus Cristo, o português faz duras críticas ao “Deus” sanguinário e prepotente a partir de seu humanismo, fazendo uma clara distinção entre esse “Deus” e Jesus Cristo.

Há vários momentos no texto que merecesse a devida atenção, mas um momento é interessante, quando o diabo quer o perdão de “Deus”. Segue:

A proposta do diabo a “Deus”?
“Que tornes a receber-me no teu céu, perdoado dos males passados pelos que no futuro não terei de cometer, que aceites e guardes a minha obediência, como nos tempos felizes em que fui um dos teus anjos prediletos, Lúcifer me chamavas, o que a luz levava”.

Com muita arrogância, “Deus” pergunta por que razão deveria perdoar ao diabo? Ele responde:
“Porque se o fizeres, se usares comigo, agora, daquele mesmo perdão que no futuro prometerás tão facilmente à esquerda e à direita, então acaba-se aqui hoje o Mal, teu filho não precisará morrer, o teu reino será, não apenas esta terra de hebreus, mas o mundo inteiro, conhecido e por conhecer, e mais do que o mundo, o universo, por toda a parte o Bem governará, e eu cantarei, na última e humilde fila dos anjos que te permaneceram fiéis, mais fiel então do que todos, porque arrependido, eu cantarei os teus louvores, tudo terminará como se não tivesse sido, tudo começará a ser como se dessa maneira devesse ser sempre”.

Depois que o diabo apresenta sua proposta a “Deus”, há um silêncio tenso, uma expectativa.

Pois bem, qual a resposta?
“Não te aceito, não te perdoo, quero-te como és, e, se possível, ainda pior do que és agora”.

A leitura bíblica de José Saramago é pessimista; a imagem que ele tem de “Deus” é cínica. Acentua ele: “o Senhor dos Exércitos falava a linguagem do relâmpago e do trovão. Gostava de aparecer numa nuvem de fogo, isso nos momentos de bom humor, quando se divertia jogando praga e mais praga sobre o faraó apavorado. Não levava desaforo para o céu. Sodoma, não quis nem saber, fulminou”.

Para José Saramago Deus é inimigo do ser humano, mas ao mesmo tempo ele tem em Jesus Cristo o retorno a um humanismo solidário: “então Jesus compreendeu que viera trazido ao engano como se leva o cordeiro ao sacrifício, que a sua vida fora traçada para morrer assim desde o princípio dos princípios, e, subindo-lhe à lembrança o rio de sangue e de sofrimento que do seu lado irá nascer e alagar toda a terra, clamou para o céu aberto onde Deus sorria, Homens, perdoai-lhe, porque Ele não sabe o que fez”.

Pena que José Saramago não tenha conhecido o Deus Abbá de Jesus; pena que a sua crítica continua válida para muitos cristãos que compreende uma imagem tão fatalista de Deus.

A SUBCULTURA EVANGÉLICA

A sociologia define subcultura como um grupo de pessoas com características distintas de comportamentos que os diferenciam de uma cultura mais ampla da qual elas fazem parte. Neste caso as tribos que compõem a estratificação da juventude na cidade de São Paulo é uma subcultura, onde os partidários do punk, do hip-hop e dos góticos vivem um comportamento diferente do restante da sociedade. O que os diferenciam são: a linguagem, a roupa e suas atitudes.

No universo “evangélico” há uma subcultura que confronta a cultura dominante. De um modo geral, o protestantismo sempre teve problema com a cultura. Principalmente porque uma das matrizes culturais do País é o catolicismo, e o protestantismo, para acentuar a sua identidade, fez questão de se opor ao catolicismo. Com isso houve um distanciamento da cultura brasileira. O prejuízo desse distanciamento foi à completa separação da igreja com a cultura do lugar, uma vez que “conversão” se compreendeu como separação do indivíduo com o seu ambiente vivencial. Por conta disso até hoje o pastor é procurado para ser juiz em determinadas situações que ultrapassam os muros do templo. Os questionamentos são: os adolescentes podem ou não participar de festa junina na escola; podem fazer tatuagem e usar piercing; podem ir ao “baile” da cidade. É pecado ou não? A dança, por exemplo, é colocada como pecado e anormal para cristãos, ignorando o fato de haver inúmeras celebrações no AT e NT onde a dança é um tema comum na cultura israelita. Até pouco tempo atrás o cinema era demonizado em muitas denominações e ainda há resquícios disso hoje.

Sobre o carnaval, lembro-me de que uma Igreja Batista do Estado de São Paulo saiu em carro alegórico. As críticas foram aterrorizantes! Particularmente não sou fã do carnaval, embora fique admirado com a criatividade e com alguns temas escolhidos, mas não me agrada a conjuntura do evento, mas isso sou eu, nem todos, por exemplo, ouvem ou já ouviram Beethoven, Mozart, Chopin ou Bach, é uma questão de estilo musical. Mas daí demonizar, é outra história. O carnaval não deixa de ser um evento cultural.

Quando o assembleiano considerado “herege” no meio pentecostal Ricardo Gondim escreveu o texto É proibido: o que a Bíblia permite e a igreja proíbe (Mundo Cristão, 1998), ele destacou as inúmeras proibições que a sua denominação, mais especificamente, pregava no povo. Coisas como cortar cabelo, jogar bola, pintar as unhas e outras idiotices. De pensar que alguns anos atrás os assembleianos demonizavam a política e a TV, e hoje não vivem sem os dois. Perceba como os conceitos mudam. TV era o Baal eletrônico e política era coisa do diabo, e hoje?

Ocorre que essa ênfase exagerada se deve também porque se enfatizou demasiadamente a regeneração e a santificação, não como transformação de vida, mas como comportamento. O comportamento nesse caso se tornou a chave hermenêutica para a fé e para dizer se fulano é cristão ou não. Sendo assim o não fumar, por exemplo, não é porque faz mal a saúde, mas porque é pecado.

Um dos prejuízos dessa subcultura evangélica é a falta da poesia, da boa música popular brasileira, da literatura de qualidade que não são apreciadas no universo evangélico. Infelizmente.